书名:FBI心理分析术 豆瓣评分:7.2分(1799人评价) 博主评价: 未评价很差较差还行推荐力荐 来自豆瓣读书资源 韩玉森教授元和医疗养生音乐体系

我发现第一首用于治疗疾病的音乐,是我对其异乎寻常的疗效惊喜之余:音乐为什么能治病?治病音乐是怎么回事?我在为病人创作治病乐曲之余,不得不常常思考的问题。 音乐用于治病,作用于人的身心健康,古已有之,但有关理论问题却深奥而扑朔迷离。西方自古希腊起,就有了灿烂的音乐文化,一些哲人也发现了音乐作用人的精神品质的事实,把音乐用于培养情操和教育。至于近代又出现了某些开发智慧潜能、治病的音乐,并发展出促进作物生长,明显增进动物肉质奶质的音乐,使音乐进入促进人类健康,增长经济的新领域。西方的音乐理论研究成果,亦可称洋洋大观,也有人注意到基音的矛盾构成与音乐的律动与谐和等根本问题,但可惜语焉不详。大多研究尚停留于音乐数的法则及律动、音程等表象。灿烂的西方音乐文化给我许多教益和启迪,但我感到满怀热情的西方音乐理论家们,他们熊熊燃烧的智慧之火,始终烧不透那层音乐的外壳。因为他们缺乏融汇天地的胸襟与销熔万物的智慧底蕴——这使我不得不在中国古典哲学、医学中寻找问题的答案。

二十多年,我研究治病养生音乐体系―――正元医疗养生音乐的同时,终于了悟了音乐的本质,音乐内部矛盾构成规律等音乐哲理问题。幸甚至哉,歌以咏志!音乐的根本问题远远超出音乐,广涉宇宙与自然万物。我明瞭音乐医疗养生机理,正确应用正元音乐治病健身,对于促进音乐在生物、环保领域的应用技术,对于人们正确应用音乐开发潜能、培育人才、都有非常重要的价值。

音乐之本:七音五调——天籁之波:音乐,不论曲谱繁复还是简单,所表现的内容如何,它是听觉上能清晰辨认出来的7个音组成,即1、2、3、4、5、6、7。现代音乐称之为音阶或基音。中国古代将这七个音分为5个音阶,即宫、商、角、徵、羽,称为五调。也称五音,其对应关系为:宫、商、角、徵、羽;1、2、3、4、5、6、7。

音乐的作用,《礼记乐记》称,夫乐者,乐也,人情之所不能免也。乐必发乎声音,人之道也,声音动静,性术之变,尽于此矣。

这是说音乐与人的情感关系密切,事实确实如此。音乐,不论是描景状物之作,还是抒情奋志之作,都借助音符所代表的乐音来表现,都靠音符组合形成的节奏、旋律来感染听众,引起共鸣。不仅如此,音乐在古代还是人们与神秘境界沟通的工具,《尚书尧典》云:帝曰:诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,天相夺伦,神人以和。

在古代先民的智慧里,音乐还可以感天地、泣鬼神,可见非止于人心。《礼记乐记》也说礼乐用于宗庙社稷,事乎山川鬼神,则此所以民间也。那么凡音之起,由人心生也。《礼记乐记》这样对音乐起源的说法,就未及音乐的根本。

《乐记》中另一处的说法就显得悬远而更值得玩味:乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和,故万物皆化;序,故群物皆别,乐由天作,礼以地制明乎天地,然后知礼乐也。这段话提醒我们:音乐之音,是天地之音,音乐之根,根于天。只有弄明白中国文化中的天、地学问,才能明瞭音乐的本质。

事实上,弄清音乐的本质,必然要弄清中国古代哲学基本思想,在探索音乐本质的过程中,中国古代哲学思想中深奥而扑朔迷离的东西也— —昭然若揭。

河图洛书: 天、地、生、成之谜。

中国最早关于天、地的概念记载,当为河图与洛书,其实图也好,书也好,它都是没有文字的神秘图画,它始于汉字发明之前的伏羲时期。据说是先哲在洛水和黄河发现的,图案是:对河图洛书含义留下了口头解释;天一生水,地六成之,天二生火,地七成之,天三生木,地八成之,天四生金,地九成之,天五生土,地十成之。

什么是天?《黄帝内经素问》云:太虚廖廊,肇基化元,万物资始,五运中天,布气真灵,总统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑驰张,生生化化,品物咸章。这就是中国古代先哲智慧中的天,它既指天空,又指天空的来源,即太虚——无任何一物的状态:本元。这种关于宇宙起源的说法,和现代科学起源论断基本上是吻合的。

值得特别注意的是,这里指出虚空的天并非一无所有,而是有五运中天,五运即是指河图、洛书所示的金、木、水、火、土五种基本物质,称作五行。不过它是能量状态的,看不见,摸不着,它是巨大的物理场,老子在《道德经》里描述他的体悟:视之不见,名曰夷,听之不闻,名曰希,搏之不得,名曰微,此三者,不可致诘,故混而为一,其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状,无象之象,是谓恍惚。

这种能场、能量、物质是无所生,它是宇宙本来就具有的,老子感悟到,它先天地生,寂兮寥兮,独立而不致,周行而不殆,可以为天下母。老子将其命名为道,又称之为大,因为老子发现,宇宙万物发生于道,生成于道,归结于道,然后又萌生于道,周而复始。

老子指出,在进入甚深的精神定境中,可以感悟到自然能场中有道所含的物质、能量信息的精微原子,老子称之为朴。朴是道的微粒,具有粒子性与能量信息性,正是这些精微的使者,形成了万物,正因为万物由道的基本粒子组成,万物才有根本的,共同的联系,才有共同的生命法则。

至于道如何产生万物,老子指出:道生一、一生二、二生三、三生万物。这里的一、二、三,很容易与天一生水,地六成之的数术学搅混。实际上,它指的一即是天,二是地,三是人与万物,《黄帝内经灵枢九针论》云:一者天也二者,地也,三者,人也。

老子在讲道生一,一生二,二生三,三生万物后,又指出,人法地,地法天,天法道,道法自然。从二者之间的逻辑关系不难看出,老子这里所说的一、二、三、并非数字、数值,而是从根本到中间再到终端(人与万物)的宇宙生成化育的次序,道——天——地——人(与万物)。这就可以知道河图中五行,为什么分为天五行与地五行了。它告诉人们,金、水、木、火、土这五种基本物质,能量、信息是宇宙自然来本具有,生而具有、独立不羁、周行不殆的,可以称作本有、生有之物。

那么什么是地?天如何产生地与万物呢?中国古代先贤的天、地概念,有一定的跨度,《黄帝内经素问》云:神在天为气,在地成形,形相感而化生万物矣。另一处又云天垂象,地成形,形气相感而化生万物矣。这里的气与象互文,并无矛盾,故在中国人的传统思维中气象并提。它与地的区别是有形与无形。

关于天——地——万物的生化过程,中国古代先贤有丰富而深刻的认识。《管子内业》秉承老子的精朴思想,指出:宇宙万物是由基本粒子一精相互结合才由微到显形成的,天、地、人、万物概莫能外,管子云,凡物之精,比则为生,下生五谷,上为列星,流于天地,则生鬼神,留于心中,则生圣人。

另一与老子呼应的圣者庄子,他记录了自己智境的认知:察其始,而本无生。非徒而生也,而本无气,杂乎芒芴之间而变有气,气变而有形,形变而有生。庄子说,我观察那混沌的原始宇宙,本来没生命,非但没有生命,连气能一类的物质也没有。混沌中的精微物质如麦芒、芴草交相结合顶撞,才有了气状能量,气状能量又互相交织结合,才有了能量状态的形体,这些形体再变化,才有了我们肉眼看得见的物质生命体。

本元的一——精或朴,由精而生气,由气致形,有形体的物质(包括生命体)只是物质按照其运动规律暂时聚合在一起,支配着这个形体产生、发展的精微物质,以其铁的运动规律注定要坏灭,这似乎是那个时代的中国先哲的共同认识。《黄帝内经素问五常政大论》也云:气始而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变,其致一也。这和代科学家们用柯利尔照像观测树叶变化的结果相吻合:树叶在发出叶片之前,先布气——分布出一个与树叶形状一样的能场,能量体,然后营养物质就去逐渐填充这个能场,形成有形的树叶,树叶一旦完成生长,就枯萎,树叶所蕴合的能量也消逝在空间,回归宇宙,还原为原始精气,叶蒂所孕育的芽苞,又开始生长、发育。

五行学说的本身也反映出类似的观点。五,在文字初创时为二与X的会意,二代表天地间,X代表阴阳二气,五行指五种物质在空中交舞,从而产生万物。总之,这一过程可用文字描述为:道— —(宇宙本元)—二(精、朴、气、天)——三(精气初成之物象)——万物(人)。

易经八卦则从纵向作了描述,基本思想是:万物皆由阴阳两种物质信息嵌套构成,阳用一表示,阴用一一表示,起初虚空中唯有阴阳两种基本物质,顺带补充一下。土、金、水、火、木五行的划分,只是较细地标识出阴阳的五种差别而已,故阴、阳五行并不矛盾,用符号记录:阳—— 阴— —;阴与阳,阳与阴,阳与阳,阴与阴结合,产生出一代较复杂的信息:_______;__ __;_______; _______;___ ___  ̄  ̄  ̄  ̄ 这四种信息分别叫太阳,少阴、太阳、少阳,称为四象,四象还可以继续与阴阳信息合和,产生复杂信息。乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤,这叫八卦,阴阳交合下去,最后产生64卦。这就是传播下来几千年的伏羲先天八卦图。八卦实应64卦,八卦是其约称。两仪到四象,都属于能量状态,只是两仪属于最精微的,称为气,四象也是气,但较粗一点,称为象,这是一个层次,同为天。到了第三级阴阳交合,衍生物已经较复杂,有一定形体了,叫做形,犹似大地、天体,故称地。

作为地的八卦,仍不是饱和状态,仍要负阴抱阳交合变化,产生更复杂的物质,就是64卦——这就是万物。

64卦所揭示的是万物最终的内部信息结构,我认为64卦与遗传基因相对应。为什么万物信息发展到64卦就终止了呢?——古人解释是:64卦的横向演变,其阴阳增损之极限是 和,到此两卦阴阳已至极限,向,增加一个阳 ,卦体就变成 ,称用九,意为卦象变化;反之,向,增加一阴信息(物质),坤卦体就变为,走向它的反面,称用六,这叫物极必反。物极必反是宇宙万物的一个基本运动规律。

如果把64卦放在宇宙中来看,乾代表着最强劲的能量爆发,新星系产生于斯。爆发到极点就会形成物质,最终形成, 即只吸收能量物质不发出能量的黑洞。而黑洞吸收到相当于一一 一的物质,就会在瞬间爆炸,重新转变成 。宇宙从能量到物质,生命从无到有,从有到无,就这样在大宇宙中循环往复,无有止息。

以上易经八卦图是道(自然本元)由阴阳生气、象直至产生万物历时性的线性平面演示图。(立体的、共时性的复杂得多,可用数字公式计算,不便平面演示),它可以让人们从哲学上去认识天、地、人(及万物)的演变过程、界限及联系。同时使我们知道,所谓生即本有,无有,成即阴阳合和,是二级三级及至五级物质。但八卦对阴阳的数值差异甚为笼统,在分析物质,生命的阴阳构成上就缺乏应用价值,而在医疗养生方面,分析阴阳构成是对症施治的前提。而五行正是阴阳成分的数值差异体现,因此我从五行入手弄清五音的真实面目。 五行的本义及其与五音的关系:从前面河图与洛书的解释来看,水、火、土、金、木乃是自然本有的唯一物质,也是地成有的物质,那么它有什么特性呢?

《尚书洪范》载:一曰水,二曰火、三曰木、四曰金,五曰土;水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,水爰穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。——这些文字从侧面提示人们:金、水、木、火、土五行,是取五种物质作譬喻来陈述宇宙五种物质特性,这有如古印度与美洲的四大学说,不能刻板地认为古人所指五行即五种物质本身。那么,五行各自有何特征呢?

——这是个颇为复杂的问题,我们只能从多方面、多角度来仔细辨析。首先是阴阳数值的区别。现在又有必要回到河图的含义上去。从生数来看五行的天性。天一生水,天二生火,天三生木,天四生金,天五生土。这个生数就是大自然本元的天资,数,就是参差的物理标量。《黄帝内经》指出,水在音为羽,火在音为徵,木在音为角,金在音为商,土在音为宫。于是可以得到:

一、二、三、四、五;水、火、木、金、土。我再联系五调所含音阶关系,则有音阶、五调、五行生数关系表:

音阶:123、456、7;五音:宫商角徵羽;五行:土金木火水;生数:五四三二一。

音阶的区别,即是振频的区别,也就是在同一个八度内能量高低的区别。在中国古代先贤的智慧境里,大自然蕴含的根本物质,其振频高低排列次序是水——火——木——金——土,所以五行的差别首先是能量高低的差别。简言之,一水二火三木四金五土。由此也可知道,在同一层面上,五行之间任何两种性质的物质阴阳差别值有多大。

水、火、木、金、土五行的能量运动次第,还反映出宇宙最深层能量运动规律,宏观上的水性信息代表激越、奔放、拓展能量大爆发后,逐渐降低至土性,它已是沉闷,内敛了,有如黑洞——实际上,黑洞发生的波是宇宙中最低沉、微弱的波。宇宙,在它最微观的层次上已经注定了万物漫长而无所止息的轮回!

现代科学有了嵌套、分形理论,有了称作终极物理的波弦理论。我可以推算或推断物质由最基本的物质——波弦构成,波弦的最小单是10-23cm。它同时以五种方式振动,以这五种不同的波粒运动方式产生万物,而万物就是基本粒子波弦不断嵌套,分形而产生,生、成、坏、灭的运动——我这些科学观点,中国古代先贤们早已建立起来了,并且已经用数的比值将五种弦作了定量分析,真令人感喟!

五行之间除了阴阳数值的不同,还有性质、功用的各异,试着发声反复唱乐音的1、2、3、4、5、6、7就会明显感到这五音对身体各部位振动是有很大差别的,例如1音就是自上而下振动,核心是胃部;2的振动是自下而上,主要作用于肺部;5是自内而外,主要振动心脏。这给我们以重要的启示:宇宙本有的五行物质一波弦,并不是线性的琴弦,其功能差异也不完全是阴阳数的比值,还在于运动的方向、形态、性质、固有功能模式的各异。我必须从多角度、多层面考虑,才能对五行性质得出基本结论。

我把《黄帝内经》中关于五行的阐述分门别类放在一起。

一、关于木:

《素问天元纪大论》:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心。其在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神,化生气。神在天为风,在地为木,在体为筋,在气为柔,在脏为肝。其性为喧,其德为和,其用为动,其色为苍,其化为荣,其虫毛,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚为陨,其味为酸,其志为怒。怒伤肝,悲胜怒;风伤肝,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸。

《素问阴阳应象大论》:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,肝主目,其在天为玄,在人为道,在地为化,化生五味,道生智,玄生神,神在天为风,在地为木,在体为筋,在脏为肝,在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒。怒伤肝,悲胜怒;风伤筋,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸。

《素问金匮真言论》:东方青色,入通于肝、开窍于目,藏精于肝,其病发惊骇。其谷麦,其应四时,上为岁星,是以春气在头也。其音角,其数八,是以知病之在筋也,其臭臊。

《素问本神》载:肝藏血,血舍魂,肝气虚则恐,实则怒。

《素问五脏生成论》:肝者,罢极之本,魂之居也,其华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之少阳,通于春气。

《五常政大论》载:木曰敷和敷和之纪,木德周行,阳舒阴布,五化宣平,其气端,其性随,其化曲直,其用生荣,其类草木,其政发散,其候温和,其令风,其脏肝,肝其畏清。其主目,其谷麻,其果李,其实核,其应春,其虫毛,其畜犬,其色苍,其养筋,其病里急支满,其味酸,其音角,其物中间,其数八。

以上关于木的阐述,广及天、地、人、物,《黄帝内经》是医学专著,着重阐述五行与人的关系,加之成书于近千年间,所以文字复沓之处甚多,线索不大清楚。现在我从现代科学角度,依天、地、人、物的次序作一个归纳,会有助于理解古代先贤想告诉我们的意思:

(一)天之木 东方在天有玄,玄生神,神在天为风,风生木,其音角,其志魂,其生数三,其色苍,其气为端,为柔,其性为暄,为随,其德为和,其用为动,其政发散,其令宣发,其应春,其变摧拉,其眚为陨。

(二)地之木 成数八,其音角,其在地为化,化生五味,在地为木,木生酸,酸生肝。

(三)人之木 其数三、八,其音角,其在人为道,道生智,玄生神,化生气,其在体为筋,在脏为肝,在窍为目,在志为怒,肝藏血,血舍魂,肝气臊,肝畏清,通于春气。怒伤肝,悲胜怒,风伤肝,燥胜风,酸伤筋,辛胜酸。

(四)物之木 其类草木,其畜鸡犬,其谷麦,其应四时,其应春,其虫毛。

(五)木气致病 其病里急支满,其变动为握,在声为呼。

首先我弄清几个概念:玄、道、神。

这里的玄,当源于老子《道德经》第一章:道,可道,非常道,名,可名,非常名,无名,天地之始,有名,万物之母,故,常无,欲以观其妙,常有,欲以观其微,此两者同出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

老子给万物本元命名为道,道为天地之始则无形无象,道生一,一生二,二生三,三生万物,则又有形有象,称作有,这是道复杂而深沉的规律,故为玄。玄:深、黑,意为幽深难知究竟。万物生灭也罢,精神活动也罢,皆存在于玄妙的本元中。

《内经》十分推重老子,但提出在天为玄,在人为道似在要表明这样的意思:人所感悟到、体认到,能运用的大自然的真实面目、规律、伟力大抵是有限的,道是人在体认,同化本元的到达甚深境界产生的智慧,是一种认知,仍然属于本元与人的智慧的感应,属于本元的作用。而本元之体,伟力浩翰无穷,奥妙玄机无限,不可思议!

至于神在天为风句,又突然插入一个神的概念,也须首先澄清。人类古代文明与巫文化有深刻的联系,故神这个概念关涉许多复杂的文明现象,在中国文字里,神是由示与申会意而成,意为明显的通天贯地的力量与信息。《黄帝内经》时期,医家、儒家已经从理性下了定义,阴阳不测谓之神——这是神之体,紧承之又言,神用无方谓之圣。就是说世间的圣人就是智慧、伟力与本元同化,达到不可思议境界的人,这是神之用。

《内经》除了秉承《周易》阴阳不测谓之神外,还指出两精相搏谓之神《灵枢本神论》:精神之神,是五行中发生矛盾对立的两行,在交合中生发的一种功能状态。这是对宇宙抽象精神与人的精神的内在结构解释,与神,在天为风之神含义有所不同。

《内经》中对其余四行的描述,都不提神字,而仅就木提出神,在天为风,在地为木,似乎特别重视这个木;透露出木与生命的特殊关系,所以,要真正理解木的含义,还要从宇宙本元的木入手。现在我从本到末,研究木的体用——形态、功用。

一是方位问题。东方生木,木是否生于东方?不一定。宇宙本元无处不在。但《内经》云东方生木,南方生火,北方生水西方生金,中央生湿,这是从中国当时地理位置来看的;太阳总是从东方升起,而太阳的热能使万物生荣。中国古代先贤有日藏魂,月藏魄的观念,而魂与木有必然联系。《素问解精微论》云:水之精为志,火之精为神。推而论之,必有金之精为魄,土之精为思,木之精为魂。

从微观粒子来看,一个宇宙全息的基本粒子,不论叫朴也好,一也好,波弦也好,它总是同时至少具备五方面的性质,还具备各自不同的外在特征。木就是其中之一。

木之体如何呢?从天之木来看,它的能量振动特征如角调,也就是音阶中的3(读音西),它所呈现的光色是青绿色的——这就是天之木的外形特征,也就是其根本特征。

再从能量特征看看,标准的木的特性是温和、随和、端正,如温暖的阳光抚爱万物一般,如春天般使万物生意盎然,由内而外宣发蓬勃向上的生命之力,不断成长壮大——由此可见,木的特性是普遍的,原始的生命力。这与古印度四大学说中的风大学说如出一辙,风大——连续活动之力。

宇宙中属于木的能量信息,其音为角,但这个角调已是成数八的角调,也就是3音(读西)地之木的酸味,在人的机能上就是肝功能,天之木与地之木,在人的身心上就是智慧,生命功能与魂,此外气味就是人的臊味,在机体上就对应于人的肝、胆。

标准的木性,虽自内而外张扬散发,但它和缓、温柔,使人产生温柔、平和的情感。而如果木性功能不足,就让人产生忧郁,畏缩、冷漠的情感,如木性太盛,就会令人的能量显得怒气冲冲,向上向外有余,内敛、收藏不足,导致肝病,由于肝与目、筋相连属,故会产生眼睛、筋的病变。

从物之木来看,木与草木类似,为什么?草木为青绿色,喜温暖和畅柔美的生命信息,至于谷麦,鸡犬乃至中药调肝的药物,皆同其味生酸而归于木。

我还需要补充的是,作为生命信息的木,是万物根本的生命信息,即魂,它是来自于大自然本元,根植于万物生命体,它推动生命生、长、盛、衰。我在考察人的生命时说,生命体的病,有机体外来信息干扰而致,叫做气立,有生命体本来潜藏的,叫神机,散于生命体内、外的生命力。对人而言,就是主要集于肝,而居于血液中的生命力。

现在我可以对木作一个概括。五行中的木根于原始的宇宙之波,是五大基本波之一。从光色论,属于青、蓝色一类,从乐音特性看,属于角调。它性质柔和、温顺,由内而外发散,摧动万物生命运动,是万物之魂——生命的根本。它介于能量——分子之间,木性产生酸性,所以,一切具有酸性功能和滋味的动、植物整体和局部都具有木的特性,属木,对人而言,人的肝脏属酸,所生第三级衍生体,亦属木。与木有连属性的筋、目、爪等都属木,其功能状也与肝相关。

木给人以生命的情感,木性平和,则人情感平和,温柔和顺,木性不足,则人抑郁不畅;木性太过,则人情绪多怒,往往使肝体发胀,关节不利,内压过大。

最后我从人的先天秉赋来认识木信息对人的影响。古印度、中国古典生命科学主流,都认为人与万物的生命是地火风水空或金、木、水、火、土五行合和而成。

《道德经》云:道生之,德育之,物形之,势成之。意思是道产生了宇宙精微物质,德就是万物所获得的具体的有一定性质的精微粒子,物种赋予物质的形状,物质能量的发展趋向,使事物有成——这里揭示了生命之秘:德指出同种生命的差异之源,是人们秉承的宇宙精微信息不一样。这种先天信息因为是大自然赋予,而由人们心灵得到的,所以叫做秉赋,也称为德性,或德——即心灵所得。

宇宙的金、水、木、火、土五行,即有五种不同状态,性质 ,也有五种不同功用,其功用称作德。故人的身心所获得的最精微的宇宙之五行波,对人的身体状况,心理特征等有最为重大的影响。

我就对此有所描述,其中木德突出的人是:木形之人,比于上角,似于苍帝,其为人苍色,小头,长面,大肩背,直身,小手足,好有才,劳心、少力,多忧劳于事,能春夏不能秋冬,感而生病,足厥阴佗佗然。这里我描写了人的外貌:身材瘦长,肤色泛青,身板直,其气质如角调热情溢,属于西方心理学上的多血质气质。这种人竞争意识强,体力不足,心思有余,喜欢操心劳碌,他们在秋冬容易受到天气的伤害而生病,属于肝木的足厥阴经首当其冲,反映疾病最强烈——这就是木德对人的具体影响,形体结构、气质、特征,病理特性等不一而足。

二、关于火,《黄帝内经》关于火的阐述:

《素问天元纪大论》载:南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,其在天为热,在地为火,在体为脉,在气为息,在脏为心。其性为暑,其德为显,其用为躁,其色为赤,其化为茂,其虫羽,其政为明,其令郁蒸,其变炎烁,其眚燔炳,其味为苦,其志为喜。喜伤心,恐胜喜;热伤气,寒胜热;苦伤气,咸胜苦。

《素问阴阳应象大论》载:南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌,其在天为热,在地为火,在体为脉,在脏为心,在色为赤,在音为徵,在声为笑,在变动为忧,在窍为舌,在味为苦,在志为喜。喜伤心,恐胜喜,热伤气,寒胜热,苦伤气,咸胜苦。

《素问金匮真言论》载:南方赤色,入通于心,开窍于舌,藏精于心,故病在五脏。其味苦,其类火,其畜羊,其谷黍,其应四时,上应荧惑星,是以知病之在脉也。其音徵,其数七,其臭焦。

《素问五脏生成论》载:心者,生之本,神之变也,其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通子夏气。

《素问五常政大论》载:火曰升明升明之纪,正阳而治,德施周普,五化均衡,其气高,其性速,其用燔灼,其化蕃茂,其类火,其政明曜,其候炎暑,其令热,其脏心,心其畏寒,其主舌,其谷麦,其果杏,其实络,其应夏,其虫羽,其畜马,其色赤,其养血,其病目闰,其味苦,其音徵,其物脉,其数七。

我将上述关于火按天、地、人、物次序整理就有如下结果:

(一)天之火:南方生热,热生火,其生数二,其音徵,其气高,其音速,其色赤,其性为暑,其德为显,其用为躁,其化为茂,其政为明,其令郁蒸,变炎灼灼,其眚燔灼。

(二)地之火:其成数七,其音徵,其在天为热,在地为火,火生苦。

(三)人之火:火生苦,苦生心,心藏神,心生血,血生脾,在体为脉,在脏为心,在气为息,在志为喜,喜伤心,恐胜喜。热伤气,寒胜热,苦伤气,咸胜苦,其臭焦,在变动为忧,在窍为舌,在音为徵,在志为神。

(四)物之火:其类火,其畜羊,其谷黍,其应四时,其应荧惑星,其音徵,其应夏。下面,我由本到末,对五行中之火进行研究。

天之火,即微观粒子和宏观宇宙的火,是一种急速振动的波,其波形、波频与乐音中的徵调(5读音嗦)一致,换句话说,徵调就是火的本质,它的光色是红色——这就是它的外形。以上就是它的体。它的振动方式是内——外振动,产生内外的能量交换。

火的振动有三方面物理功用,即象火一样发热,是一种躁动的向外的力量,此外它主神。火生神这是最主要的功用。

从河图洛书直到《黄帝内经》,中国古代科学先驱们似乎一直要描述这样一个图景:从至微的粒子(精)到宏观宇宙,都是相同的粒子,相似的结构嵌套而成。如果我们把一个代表宇宙基本信息的粒子朴或精放到足够大,就会发现它分为东、南、西、北、中五个位置,发出不同的振动,具有不同的波形,每种波具有不同的功用。我们根据大地的某些物质特征来命名它们,就有木、火、土、金、水五行。每一种波都有其形态特征、功用特性。功用特性分为两种,一种是物理功用,一种是精神效能。 火的精神效能就是生神。这里所指的神,如古印度瑜伽学说火大的功效一样,即清晰的感受力,热力,它最重要的意义是人的心神。 从地之火来看,它主要物理特征是徵调——与天的徵调不同的是,天应当是超声波或次声波,而地之音,应当是声波。此外,与徵调物理特性相似的分子振动,会促进苦味或苦性的物质的生成,所以叫火生苦,这是分子意义上的火。 火的性质和具有火性的物质,在人的机体上就是心。从波频来看,仍然是徵调,即基音5,心在中国古典医学里,主要指心脏,但究其功能而言,又与脑密切相关。心作为内脏,主血脉,开窍于舌。而心主要功能是藏神、主神,故心神并提。 我这里的神,指神魂思魄志五志里的神,又称神志,这里的神志即感知力,对自己思想感情的控制力,对行动的自主支配力——即现代心理学所讲的自由意志。在古印度瑜伽学说里,称神识或心识。它以知觉为基础,进之有识别力,进之有归纳分析力,进之有决定取、舍的意志力,进之有改变、创造力等等。这些都属于心识的功能。心识,是人的活力状态和智能状态的集中表现。 在人的机能上,心神因秉赋天、地的火气而存,故心藏热,也分布热能,使全身温暖,成为抵制寒性疾病的中心。 由于火性的能量外在标志之一是发热,发红光,所以大自然的火,星体的火光,宇宙万物的红色光,红色波频、波形近于徵调的声波、次声波、超声波、万物辐射波,以及肉质营养生热的,苦味较强的动、植物者属火之类,都可说是宇宙天地之火的造化之物。 最后我从《灵枢阴阳二十五人》看火对人的具体影响:火形之人,比于上徵,似于赤帝。其为人赤色,广月引,锐面小头,好肩背髀腹,小手足,行安地,疾心行摇,肩背肉满,有气轻财,少信多虑,见事明,好颜,急心,不寿暴死。能春夏不能秋冬,秋冬感而病生,手少阴核核然。质徵之人(一曰质之人,一曰大徵),比于左手太阳,太阳之上肌肌然。少徵之人,比于右手太阳,太阳之下慆慆然。右徵之人,比与右手太阳,太阳之上鲛鲛然(一曰熊熊然)。质判(一曰质徵)之人,比于左手太阳,太阳之下支支颐颐然。

我这里描述了因秉赋为火的人的形态、性格等特征。肤色红,是其火性的投射;行安地肩背圆满是这种人火性充分,感受力清晰、自信、踏实的反映;疾心行摇是火性徵调频律对性情的影响的反映;有气轻财反映出这种人善思,看得远,爱追求精神价值。少信多疑,见事明,急心正是火赋予人的智慧性格特征;不寿暴死盖其水性不足,火性有余,精力收藏不足,发挥有余,容易透支生命力所致。 三、关于土:

《素问天元纪大论》载:中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在气为充,在脏为脾。其性静兼,其德为濡,其用为化,其色为黄,其化盈,其虫倮,其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃,其志为思。思伤脾,怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘伤脾,酸胜甘。 《素问阴阳应象大论》载:中央生湿,湿生土其在脏为脾,在色为黄,在音为宫,在声为歌,在变动为哕,在窍为口 《素问金匮真言论》载:中央黄色,入通于脾,开窍于口,藏精于脾,故病在舌本。其味甘,其类土,其畜牛,其谷稷,其应四时,上为镇星,是以知病之在肉也。其音宫,其数五,其臭香。 《素问五脏生成论》载:脾胃大肠小肠三焦膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出者也,其华在唇四白,其充在肌,其味甘,其色黄,此至阴之类,通于土气。 《素问王常政大论》载:土曰备化备化之纪,气协天休,德流四散,五化齐修,其气平,其性顺,其用高下,其化丰满,其类土,其政安静,其候溽蒸,其令湿。脾其畏风,其主口,其谷稷,其果枣,其实肉,其应长夏,其虫倮,其畜牛,其色黄,其养肉,其病痞,其味甘,其音宫,其物月犬,其数五。 我将上述内容,按天、地、人、物四方面整理归类,则有:

(一)天之土:其在天为湿,在色黄,在音为宫,其数五,其令湿,在气为充,其气平,其性顺,其性静兼,其用高下,其政安静,其化为盈。

(二)地之土:其音在为宫,其味为甘,在天为湿,在地为土,其应长夏,其候溽蒸,其数十,其令云雨。 (三)人之土:其在音为宫,在地为土,在体为肉,在脏为脾,其味为甘,其志为思,思伤脾,怒胜思,湿伤肉,风胜湿,甘伤脾,酸胜甘。脾开窍于口,其臭为香,在声为歌,在动为哕。 (四)物之土,湿生土,土生甘,其色为黄,其类土,其畜牛,其谷稷,其应四时,上为镇星,其数十,其音宫。

我由本到末,对五行中的土进行分析:土之本,是宇宙的一种波。这种波频波形即音乐中的宫调。以光色论,它属于黄色光谱。它是一种弥漫状态的能量,安静而充实地维系着其余木、火、金、水四行的能量物质,使之形成统一的整体。它的运动方式是上、下振动,自动调节阴(下行气)、阳(上行之气),起平衡作用。它的力量沉雄有力。 由土这种能量信息产生的分子状的物质称为甘。它同样在分子中上下振动,自动调节分子的阴阳平衡,使机体和。中药里的甘草用于调和药性,其理盖源于此。 就人而言,肌肉及其营养肌肉的器官脾、胃,脾胃的连属器官口,都与宫调之音相谐,都属土。 就物而言,凡显现上下连络、平衡功能,或与宫调相谐的波频,味道甘甜的滋味,如土星、玉米、牛、黄色之物等,都属于土。 最后我从《灵枢阴阳二十五人》篇来看土对人的具体影响:土形之人,比于上宫,似于上古黄帝。其为人黄色,圆面,大头,美肩背,大腹,美股胫,小手足,多肉,上下相称,行安地,举足浮,安心,好利人,不喜权势,善附人也。能秋冬不能春夏,春夏感而病生,足太阴敦敦然。大宫之人,比于左足阳明,阳明之上婉婉然。加宫之人(一曰众之人),比于左足阳明,阳明之下坎坎然。少宫之人,比于右足阳明,阳明之上枢枢然。左宫之人(一曰众之人,一曰阳明之上),比于右足阳明,阳明之下兀兀然。 土形之人,其情调、气质为宫调,平和而周详,面色黄,脸型、体型,都是宫调信息感应的结果。这种人自信,自尊自重而能尊重他人,内在的平和公正,投射到对人对事,则安心,好利人,不喜权势。这种人,如宫调在五行中的调和作用一般,在集体里容易成为受人爱戴的领导者。 四、关于金:

《素问天元纪大论》载:西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾。其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在气为成,在脏为肺,其性为凉,其德为清,其用为固,其色为白,其化为敛,其虫介,其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其眚苍落,其味为辛,其志为忧。忧伤肺,喜胜忧;热伤皮毛,寒胜热;辛伤皮毛,苦胜辛。 《素问阴阳应象大论》载:金在音为商,在声为哭,在变动为咳,在窍为鼻 《素问金匮真言论》载:西方白色,入通于肺,开窍于鼻,藏精于肺,故病在背。其味辛,其类金,其畜马,其谷稻,其应四时,上为太白星,是以知病之在皮毛也。其音商,其数九,其臭腥。 《素问五脏生成论》载:肺者,气之本,魄之处也,其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。 《素问五常政大论》载:金曰审平审平之纪,收而不争,杀而无犯,五化宣明,其气洁,其性刚,其用散落,其化坚敛,其类金,其政劲肃,其候清切,其令燥,其脏肺,肺其畏热,其主鼻,其谷稻,其果桃,其实壳,其应秋,其虫介,其畜鸡,其色白,其养皮毛,其病咳,其味辛,其音商,其物外坚,其数九。 我将所述按天、地、人、物的内容重新整理,则有:

(一)天之金:西方生燥,其在天为燥,为魄,在色为白,在音为商,生数四,在气为咸,其性刚、洁,其德为凉,其用为固,其化为敛,其用散落,其政劲肃。 (二)地之金:燥生金,金生辛,在色为白,在音为商,其数九,其味为辛,其臭腥,其类金,通秋气。 (三)人之金:辛生肺,肺生皮毛,肺开窍于鼻,肺藏魄,其志为忧,在音为商,在声为哭,在变动的咳,在臭为腥。 (四)物之金:其音商,其色白,其味辛,其性燥,其臭腥,其谷稻,其果桃,其实壳,其应秋,其虫介,其物外坚,其类金,其畜马。

我从本到末,对五行之金进行分析:金之本,是宇宙的一种波,这种波的振频、波形如音乐中的商调(2读音唻)。以光色论,它是白色光,如果把一个具有波粒二象性的一个基本粒子或弦看成一个生物,那么,金的波就是这个生物的外壳。它承受着木德向外的生发之压力,也承担着外部的压力,它刚劲、坚固,主要运动方式是内敛、固摄、集约,有如金属般坚韧,承担着与别的粒子交换能量信息的功用,这种功用称作魄。 两个或两个以上商调的能量,经上下振动的宫调能量的联系、调和,会结合在一起,形成能量叠加效应,称作地之金,即在地为金。它因结合而产生矛盾冲突,即为两精相搏振奋之神气,故而有气、象。当它形成分子后,这种由燥性的、坚劲的、内敛的能量叠加,就形成味觉上可以分辨出来的辛味。凡生燥性的、发散性的或坚劲、内敛性功用的物质,都属于辛,也属于金。 金之于人,是生成人的皮肤,内脏是肺,连属组织是鼻,精神是魄力——对外的张力,对情绪的抑制力。金气,使人清高,冷静,内向,刚劲,使人产生忧虑的情感。 金之于物,有肃杀、清凉的秋气,外壳坚固的介虫、果类,家禽中辛性突出的鸡肉,谷物中的白色稻米等,音乐中的商调音乐,气味中的腥味等,都属于金类之物。最后我看金对人的具体影响。 《灵枢阴阳二十五人》载:金形之人,比于上商,似于白帝。其为人方面,白色,小头,小肩背,小腹,小手足,如骨发踵外,骨轻,身清廉,急心,静悍,善为吏。能秋冬不能春夏,春夏感而病生,手太阴敦敦然。太商之人,比于左手阳明,阳明之上廉廉然。右商之人,比于左手阳明,阳明之下脱脱然。大商之人,比于右手阳明,阳明之上监监然。少商之人,比于右手阳明,阳明之下严严然。 我解释了含金德之厚的人的状况:身心活动的内在频率,颇似清越坚劲的商调,肤白,个头小,瘦削,看似文弱,却为人处事坚劲急切,心性清高,做事原则性强,宜于守成。 五、关于水: 《素问天元纪大论》载:北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝。其在天为寒,在地为水,在体为骨,在气为坚,在脏为肾。其性为凛,其德为寒,其用为藏。其色为黑,其化为肃,其虫鳞,其政为静,其令为寒。其变凝冽,其眚冰雹,其味为咸,其志为恐。恐伤肾,思胜恐;寒伤血,燥胜寒;咸伤血,甘胜咸。 《素问阴阳应象大论》载:北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝,肾主耳。其在天为寒,在地为水,在体为骨,在脏为肾,在色为黑,在音为羽,在声为呻,在变动为栗,在窍为耳。在味为咸,在志为恐。恐伤肾,思胜恐;寒伤血,燥胜寒;咸伤血,甘胜咸。 《素问金匮真言论》载:北方黑色,入通于肾,开窍于二阴,藏精于肾,故病在溪。其味咸,其类水,其畜彘,其谷豆,其应四时,上为辰星,是以知病之在骨也。其音羽,其数六,其臭腐。 《素问五脏生成论》载:肾者,主蛰,封藏之本,精之处也,其华在发,其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气。 《素问五常政大论》载:水曰静顺静顺之纪,藏而勿害,治而善下,五化咸整,其气明,其性下,其用沃衍,其化凝坚,其类水,其政流演,其候凝肃,其令寒,其脏肾,肾其畏湿,其主二阴,其谷豆,其果栗,其实濡,其应冬,其虫鳞,其畜彘,其数六。 我将按天、地、人、物分类归纳则有:

(一)在天:北方生寒,寒生水,其色黑,其生数一,其音羽,其性为凛,其德为寒,为志,其用为藏,为沃衍,其化坚凝,其政流演,其候凝肃,其应冬,其变凝冽。 (二)在地:其在天为寒,在地为水,在音为羽,其成数六。水生咸,其味为咸,其色为黑。 (三)在人:咸生肾,肾生骨髓,髓生肝,其色黑,其音羽,其声呻,其变动为栗,肾开窍于耳。肾在志为恐,恐伤肾,思胜恐,寒伤血,燥胜寒,咸伤血,甘胜咸。 (四)在物:在音为羽,在色为黑,在味为咸,其类水,其虫鳞,其谷豆,其果栗,其实濡,其畜彘。 我对五行中的水从本到末作一个概括:水之本,是宇宙固有的一种波。其振频、波形如音乐中的羽调,即6、7读啦、咪。以光色论,它是紫色或紫外光;具有极强的渗透力。这是能潜入万物生命深处的能量,所以表现为润下,收藏的功用,成为火与性质相对立的下行气。因为它的功能如水一般流衍,润下,有似于水,故称之为水。 如果把一个基本波粒放大,看作一个生物,那么具有羽调振动状态的水性之波,在这个生物体的新陈代谢系统中扮演的角色,就是把体外的能量采纳进来,潜存于最深处,以补偿木性波如云烟般向外散逸的能量。由于它本身的量是强悍的,它凝聚于体内到足够的量,必然导致机体能量向外张扬、散发,这种张扬的情态就叫做志。 宇宙中这种粒子结合而成的亚原子、原子、分子,都具有羽调的振动特征,都具有同样的光色。在成为分子态后,味觉上可辨认出来的就是咸味,它仍保留了羽调波的基本性质。对人而言,人的肾功能吸纳、收藏食物精华,形成骨髓,壮骨,并给肝提供造血原料,其波频与羽调对应,故肾为水,肾开窍于耳。肾功能如果强健,人就会踌躇满志,具有坚韧的意志,争夺的斗志;如果肾功能衰弱,人就意志薄弱,甚至产生恐惧畏缩心理。肾受压抑,处于病态,人容易发出呻吟,以排出病理信息,缓解压力。 大自然万物中,凡羽调的波,褐黑色的光色,及具有咸味的,机体以羽调波频为主的物质,如寒冷的天气、黑夜、食物中的豆类、水果中的板栗、带鳞的动物、牲畜中的猪等等,都可归于水这一类。 最后我从《灵枢阴阳二十五人》看看水对人的影响:水形之人,比于上羽,似于黑帝。其为人黑色,面不平,大头,廉颐,小肩,大腹,动手足,发行摇身,下尻长,背延延然,不敬畏,善欺绐人,戮死。能秋冬不能春夏,春夏感而病生,足少阴汗汗然。大羽之人,比于右足太阳,太阳之上颊颊然。少羽之人,比于左足太阳,太阳之下纡纡然。众之为人(一曰加之人),比于右足太阳,太阳之下洁洁然。桎之为人,比于左足太阳,太阳之上安安然。这种人最容易使人联想到三国时期的人物张飞。因为其身心底蕴是高频震动的羽调,所以,这种人精力过人,骨子里充满进攻性,这种人不畏艰险,富于挑战精神,动作能力颇多过人之处。是实干家、勇士和冒险家。 总结引申讨论:我揭示了中国古代科学思想的核心五行学说,表明了五行与五音的关系。五行学说其宏观涉及整个宇宙,从微观涉及基本粒子,它是中国古代先贤几千年智慧的结晶,作为完美的唯物辨证法,它可以指导人们真正认识到宇宙万物的本质及其运动规律,解决许多现代科学悬而未决的问题,推进人类文明健康发展。五行与五音的关系,则可以使现代生命科学正确地向微观世界挺进,开创音乐医疗文化的新文明——为此,这里对前面的研究与讨论作一个小结与讨论。 一、五行学说的真实含义:道生一 ——五行。

中国古代圣哲老子给人们描绘了宇宙万物生命起源和归宿的一幅图景,也是中国古代科学先驱们共同确认的图景。道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

老子所说的道,其大无外,其小无内,它是万物的根本,也是万物的归宿。它浩浩恍惚,是一个场,即现代科学家爱因斯坦所确认的统一场,它蕴含了宇宙万物的基本物质、基本规律。这个统一场里,有无数原始的、最精微的基本粒子。它是统一场的物质、能量、信息的载体,称作朴或者精,还称为一。精喻其微小,朴喻其未经雕琢,原原本本,独立不羁,如道一般超然物外,又自由穿行于万物之中,并作用于万物。一则代表它是万物资始,是无(虚空)之精微粒子。这种粒子,与现代终极物理的波弦理论推衍出来的最基本粒子的含义相同:

第一,弦是真正的东西——是原子,在古希腊人本来的意义上,也就是不可再分的基元。绝对的最小的构成万物基元的弦,代表着微观世界数不清的亚结构层走到了尽头。

另一相同之外是,西方科学家们发现,一个弦同时以五种模式振动——这正是万物最根本的奥秘。中国古代先贤早就认识到了这一点,他们把与弦相等的朴称为一,这个一具有五种不同的物理性质。他们命名为木、火、土、金、水。河图洛书描述道:天一生水,天二生火,天三生木,天四生金,天五生土。这里的天是自然本元虚空的意思,这就是道所生一,而一含有五行。

五行就是一个朴,也就是古希腊人所说的原子,现代科学所指的波弦,所具备的五种不同的波动特性。

木是一种蓝色光波,振频与音乐是的角音(3、4)所产生的波频、波形相同,它舒缓、温和,由内而外,呈弥散状向外分布,颇似草木逢春、欣欣向荣之韵味,故取木以譬喻其波动韵味特征。角音状振动,温柔,和缓,蓝色光。

火是一种红色光,振频高,与音乐的徵音相同,其物理效应生热,向上,向外,与大自然的火相似,故取其灼热,急促义,命名为火。

土的振动与音乐中的宫音相同,属黄色光,它是一种平和的,弥漫状态的作用力,上、下振动,维系着整个系统的平衡。由于这一特征颇似大地之土,所以命名为土。取其合和万物之义。

金是一种白色光,其振动有如音乐中的商音。它清越、铿锵有力,在外圈形成一道墙,约束着能量、物质向外散逸,也阻挡着外部物质的侵扰,使这一个弦在与外界交流信息时,又保持一种独立性,因其性如人的皮肤,故曰革;其坚固如金属,故命名为金。 水是一种褐黑色光,其振动波频颇似羽音(其中有6、7两个音),它以强劲的振动把外部能量采纳进来,潜藏于生命中心。由于它颇似水有沉降、潜藏、滋润的作用,故将这种波喻为水。 总上所述,在立体的朴(或弦)内,有五种运动并存,有缓慢上升的木性振动与急速上升的火性振动,有强劲激烈内敛的水性振动和金性坚韧而较和缓的内聚振动。在这两对矛盾之中,还有一个起上下、内外调和作用,以达成内部平衡的振动,这就是宫调的上、下振动。由此,一个朴内,有五种状态的波,分为向内——向外——调和三种性质的力量,共同形成一个整体。以上是道生一的含义。 二、五行之间的结合:一生二与地与六气。

一生二的二,代表地,联起来的意思是说,天道的五行产生了地。其产生方式,就是河图洛书所言的天一生水,地六成之,天二生火,地七成之,天三生木,地八成之,天四生金,地九成之,天五生土,地十成之。

我揭示了由原子到分子形成的规律。是原子(朴)内的1音的上下振动,使原子打破自我封闭状态,互相联结,才形成了第二级的物质地。其模式为一个原子的土对另一原子的金、水、木、火、土波弦的捕获:一之水加五之土六(地水);二之火加五之土七(地火);三之木加五之土八(地木);四之金加五之土九(地金);五之土加五之土十(地土)。我捕获的结果,是有了在数术意义上的六、七、八、九、十这样的物质。从古希腊学说来看,这才是真正的分子。中国先贤们把这种非先天而存在的,是原子间结合而有的物质,叫做地。所以这里并不是大地的意思,这样的单分子仍是飘渺难觅的微粒。由于分子间相互结合,两种或两种以上的波互相影响的程度也就显得激烈起来,或排斥,或吸引,或叠加,或抵消,这种强烈的能量反应,古代先贤称之为气。 不论称之为地还是气,这木土,火土土土、金土、水土的五行衍生物,它们都有待定的性质。我对之研究后,看出显著的波频特征:木土角;火土徵;土土宫;金土商;水土羽。万物都是音乐。——看来,从波频的特征认识万物,古今中外智者所见略同!

我从理论上推断,由在天的五行产生地的分子状物质,应当还有多种组合方式:如共生成木木、木火、木土、木金、木水、火火、火土、火金、火水、土土、土金、土水、金金、金水共计十五种物质,但实际上,根据同声相和,同气相求及五行间的金火相克、水火相克、金木相克;相克的意思及原理放在后面阐述原理,只有土不与任何一行相克,就只剩下了木木、木火、木土、木水、火火、火土、土土、土金、金金、金水、水水、土水共十二种原子组合成分子的形式。根据其性质,归纳成六种能量状态,称为六气,即风、寒、燥、湿、热、火;从阴阳角度,归纳为太阴、太阳、少阴、少阳、厥阴、阳明。以其对应关系合起来称六气为:厥阴风木,少阴君火,少阳相火,太阴湿土,太阳寒水、阳明燥金。六气的内部五行构成极其音乐表述应当为:土土 1 1土水 1 7

水水 7 7金水 2 7

水木 7 3木木 3 3金金 2 2土金 1 2

火火 5 5木火 7 5

土火 1 5土木 1 3

这六气仍适合五行性质:太阴湿土——土;太阳寒水——水;厥阴风木——木;少阴君火——火;阳明燥金——金;少阳相火——火。六气是半约束、半自由的能量体,它在大自然中循环往复地运动,秉天道五行,衍生诸物,在人体里,它就成为半能量态、半场态的经络系统,这就是人体第二级活力系统:十二经络――――手太阴肺经;足太阴脾经;手少阴心经;足少阴肾经;手厥阴心包络经;足厥阴肝经;手太阳肠经;足太阳膀胱经;手少阳三焦经;足少阳胆经;手阳明大肠经;足阳明肾经。

十二经络通于体外大自然,络于十二脏腑,构成生命的第二系统。经络对人的身心作用也是多方面的,它形成人的气质。不仅影响人的健康,而且使人在某些方面显得特别突出。《黄帝内经素问通天》就按医疗经验,依照人的气质——经络秉赋,把人分为五种:

(一)、太阴之人:

1、表征:太阴之人,其状 然黑色,念然下意,临临然长大,腘然未偻。此太阴之人也。

2、经络秉赋:太阴之人,多阴而无阳,其阴血浊,其卫气涩,阴阳不和,缓筋而厚皮,不之疾写,不能移之。

3、性格:太阴之人,贪而不仁,下齐湛湛,好内而恶出,心和而不发,不务于时,动而后之。此太阴之人也。 (二)、少阴之人:

1、表征:少阴之人,其状清然窃然,固以阴贼,立而躁 ,行而似伏,此少阴之人也。

2、经络秉赋:少阴之人,多阴少阳,小胃则大肠,六腑不调,其阳明脉小,而太阳脉大,必审调之,其血易脱,其气易败也。 3、性格:少阴之人,小贪而贼心,见人有亡,常若有得,好伤好害,见人有荣,乃反愠怒,心疾而无恩。此少阴之人也。 (三)、太阳之人: 1、表征:太阳之人,其状轩轩储储,反身斩腘,此太阳之人也。 2、经络秉贼:太阳之人,多阳而少阴,必谨调之,无脱其阴,而写其阳,阳重脱者易狂,阴阳皆脱者,暴死不知人也。 3、性格:太阳之人,居处于于,好言大事,无能而虚说,志发于四野,举措不顾是非,为事如常自用,事虽败而常无悔。此太阳之人也。 (四)、少阳之人: 1、表征:少阳之人,其状立则好仰,行则好摇,其两臂两肘常出于背。 2、经络秉赋:少阳之人,多阳少阴,经小而络大 ,血在中而气外,实阴而虚阳,独写其络脉则强,气脱而疾,中气不足,病不起也。 3、性格:少阳之人, 谛好自贵,有小小官,则高自宜,好为外交而不内附。此少阳之人也。 (五)、阴阳平和之人: 1、表征:其状委委然,随随然, 然,愉愉然, 然,豆豆然,众人皆曰君子。 2、经络秉赋:阴阳和平之人,其阴阳之气和,血脉调,谨诊其阴阳,视其邪正,安容仪,审有余不足,盛则写之,虚则补之,不盛不虚,以经取之。 3、性格:阴阳和平之人,居处安静,无为惧惧,无为欣欣,婉然从物,或与不争,与时变化,尊则谦谦,谭而不治,是谓至治。 是否还有厥阴及阳明之人呢?——有的。这里不予补充,也不评价上述古人之论。援引这些资料的目的,只是想表明古人已经注意到介乎天、地之间的六气,是构成人体能量信息系统的物质,并对人的生理、心理形成模式性的影响。

以上是一生二,下面接着讨论二生三的问题。

三、天、地相互作用:二生三。

我已明确了“三“的由来,东方生风,风生木,木生酸,酸生肝神在天为玄,在人为道,在地为化,化生五味。

这里我阐明了地作为气之外的另一种功用:继续自我嵌套、分形,产生更复杂的分子——可以用滋味辨认出来的物质:酸、苦、甘、辛、咸五味之物。其产生方式如何?古人未予说明。不过,古人指明了一个大概:同气相求,同音相和,同志相得。由此,我们可以理解为以下两种基本程式:

(一)、同类叠加式:太阴湿土加太阴湿土甘;厥阴风木加厥阴风木酸;少阴君火加少阴君火苦;阳明燥金加阳明燥金辛;太阳寒水加太阳寒水咸。我考虑到其组成的复杂性,用音乐来表述,则有:

甘:1111 1117 1717 1711。

酸:3333 7333 3333 3373。

苦:55555535 3535 3555。

辛:2222 2212 1212 1222。

咸:7777 7727 2727 2777。

(二)、五行嵌套式:这种方式是我设想六气分子再与宇宙本元的五行分别结合,生成复杂的分子,如:厥阴风木加木酸;少阴君火加火 苦;太阴湿土加土 甘;阳明燥金加金 辛;太阳寒水加水 咸。这样的物质,其内在音乐构成描述式就简单些。

在生命科学中,这五味之物,实际上是构成有机物与无机物的基本要素,“三”已为万物的生成奠定了基础。

四、生命的内蕴:三生万物。

老子指出,万物是道生之,德畜之,物形之,势成之。老子在这里给生命学上敏感的问题作出了解答:万物之本是道,万物之形是物种,也就是复杂分子状态的三——三级分子。生存环境之势使生命成长。但是,作为高级生命的情感、意志、思想、气魄、自我意识这五大内容又从何而来呢?——老子指出:作为生灵之灵,它不是别的,正是永远保持着道的活力的原子。对生命而言,精神是生命体来自于天道的秉赋。秉者,承也;赋者,授也。秉赋者,天道所赋予而由生命体所承受也。

天道(大自然)所赋予生命体的精神,不是别的,正是以宇宙在天之五行:木、火、土、金、水,这纯粹的未生变化的五行,本身含有的精神特质:木藏魂,火藏神,土藏思,金藏魄,水藏志——此外,五行的功能也潜藏着情感因素(除了土始终冷静,主思外,其余都可能产生特殊变异的振动,投射在人的身心上,就是各种复杂的情绪、情感。

在天的五行,称作朴。它来自于宇宙能场,也因受感应入住于生命体,成为生命的核心,性灵,也就是身心诸元素中最活跃的,让人产生自我意志的妙物。生命体结束,它又曰归曰静,各复其命(老子《道德经》)。这就是三生万物的最后答案,也是五行学说的真实含义。

五、 万物皆是音乐。

综上所述,如果我把物质世界分为天,地、人(物)三界,那么,作为本元的天——能场,有五种能量活动的固有模式,即木、火、土、金、水。用音乐来表述,即为宫、商、角、徵、羽五音,亦称五调,其对应关系为:五行土金木火水;五音宫商角徵羽;音符123 456 7;读音哆唻西发嗦啦咪。

我特别纠正一下读音,根据我十多年的经验,木音入肝,养血,发音应为西,单独吟唱(或默唱)西发,可高效治疗包括肝硬化在内的肝病,也可治肝的连属系统的疾病;而吟唱6(音啦)则有使能量进入小腹的效果,属间接补肾;直接补肾的音是咪,它可治多种肾病及肾系统的疾病。由法国思想家卢梭定义的七个基音的读音,在角调与羽调的两个音上刚好弄反,这是因为文化背景不同所致。

无论如何,大自然在它呈能场状态的原始物质里,就具备了音乐的元素。而它在发展变化成二级物质、三级物质乃至万物之后,仍然其名不去。如,二级物质气:木木——(西西);土木——(多西)。

音乐是物质元素的波频表示符号,物质的结合、发展、演变,都可以用记载波频特征的音乐来表述。事实上,物质的形成、发展、变化,都是物质中的原始基元(原子)间能量活动。我这些观点可以得出一个毫无疑问的结论:音乐是天籁之波,而万物皆是音乐! 附:乐音、五行归类:层次类别性;状:在道;在玄五波:特征内敛;下潜急躁;外向温柔;外向坚劲;固摄平顺;上下:生数12345;五音:羽徵角商宫;基音:6、753、421;读音:啦、咪索西、发咪多;五喻:水火木金土;五光:黑赤苍白黄;五性:凉暑暄刚静兼;五德:寒显和清濡;五用:志神魂魄思;五功:藏长生收化;五化:演流、躁发、散坚、敛备、化。

层次类别性:状在天;在气:五音羽徵角商宫;成数:六七八九十;音义假定117、1615、15513、141211、111;音义假定2717、616515313、714122、212111;六气:寒火热燥湿;六性:太阳寒水、少阴君火、少阳相火、厥阴风木、阳明燥金、太阴湿土;五方:北南东西中;五光:黑赤青白黄;五星:水火木金土;五行所属:水火木金土;五季:冬夏春秋长夏。

层次类别性:状在物;五行:水火木金土;五色:物黑赤青白黄;五味:咸苦酸辛甘;五谷:大豆麦麻黄黍稿米;五果:栗杏李桃枣;五畜:猪羊犬鸡牛;五菜:藿薤韭菜葱葵;五虫:鳞羽毛介倮;五音:羽调之曲、徵调之曲、角调之曲、商调之曲、宫调之曲。在人五脏:肾心肝肺脾;五音:6、753、421;五行:水火木金土。

层次类别性:状在人;五类穴:水穴、火穴、木穴、金穴、土穴;五情:恐喜怒忧思;五志:志神魂魄思;五声:呻笑呼哭歌;五变:慄忧握咳哕;五臭:腐焦臊腥香;五体:骨脉筋皮毛肉;五藏:髓血;五液:唾汗泪涕涎;五华:发色爪毛唇;五窍:耳舌目鼻口。

十二经:少阴肾经;少阴心经;少阳胆经;厥阴肝经;阳明大肠经;太阴脾经;太阳膀胱经;太阳小肠经;厥阴心包经;少阳三焦经;太阴肺经;阳明胃经。

层次类别性:状在人五行之人;水型、火型、木型、金型、土型;五征:色黑色赤色苍色白色黄;五面征;锐面大头、锐面小头。小头长面、方面小头、圆面大头;身材特征:小肩、大腹、大手足下尻长、背延延然、小手、足肩背圆满、直身、大肩背、小手足、小肩背、小手足、清瘦丰满、匀称、腹大;性格特征:不敬畏、不墨守成规、善开拓、具攻击性好颜急心、见事明、少信多虑好有才、劳心少力、温和善良善社交、但知交少急心、静悍、尚清正、善为吏善守成或做学问安心、好利人、善附人、善协调众人。

层次类别性:状在人;秉赋六气:之人太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳、平和面色、脸色黑、阴沉、轩昂常,自得意满、状平淡愉悦、身材与动态长大、清瘦、爱低头、走路常傲、视一切状、走路好摇摆、丰满较胖,心理好纳而恶出、保守爱计谋、性急心好斗、疾无思好言大事、刚愎自用、有大志、进取心急、切好、社交外向、易自我满足、能守安静快乐、也知进取有为、待人接物尤长。

音乐构成:假定以7音为主的旋律、以5音为主旋、、以6音为主旋、以3音为主旋、以1音为主旋。

音乐之律——七音间的生克乘侮的关系:我阐述七音五调的五行本质,为我从能量、信息角度,认识音乐的本质,与万物的关系奠定了基础。我从五行的阴阳、五行间的生克乘侮关系入手,研究七音的组合中,构成生克乘侮的音乐词义,以此我从根本上认识音之成乐的规律。当然音乐之律,还应包括节奏、旋律等问题,我仅从在天的角度予以研究。

和谐音乐的功利之本:音乐,是人类最古老、最普通的文化现象之一。从原始社会到现在,从荒野孤独的劳动者的歌声到万头攒动的音乐会,从粗朴的原始时期短歌到富丽堂皇的宫庭音乐,不知出现过多少音乐作品,也不知曾有多少作品震憾了众人的心灵。但究其作品的产生来看,不外乎三个方面:一是感于事,二是应于物,三是得于心。

音乐并不是音乐家的专利,它众多的原创者甚至是体力劳动者。例如,人在肩负重物前进的时候,就自然发出嗨佐,嗨佐的声音,而在用体力打夯筑路、筑墙时,也会自然以一定节奏发出乐音,配上歌词,这些是在劳动中的即兴创作。

劳动过程产生的成就感、自豪感,也往往让人产生音乐感,表现出来,成为音乐作品。如中国最早的诗歌《弹歌》,相传是伏羲时期的作品,其歌词为:断竹、续竹、飞土、逐宍。从歌词,我们可以领悟到健壮的劳动者砍断竹子,做成弹射器,弹出石块打猎的激昂振奋的心情、自信心与自豪感,还可以感受到天二生火式的如火如荼短促有力的音乐节奏。

这些劳动者之歌,经长时间传唱,有的仍保留了原始风貌,有的则经加工、润色,变成类似于《黄河船夫曲》、《舂米号子》、《脚夫调》等描写劳动状态、劳动者心情、劳动场面的音乐作品。

体力劳动如此,脑力劳动也如此。古筝曲《孔子读易》就惟妙惟肖地描述了孔子反复研读《易经》,深思静虑,时有所得的情景。至于中国戏剧中描写人的心理活动的音乐作品不胜枚举。

音乐的另一来历,是人受自然和社会环境气息所感,生反馈之情而为。战国时期的琴师伯牙弹琴,表现太山,听到他琴声的钟子期便脱口而出巍巍乎若太山;他想表现流水,钟子期就闻而赞曰荡荡乎若流水。至今,人们仍然从中国古筝《高山流水》中可以清晰地感到高山巍巍,流水潺潺,飞泉瀑布,迂回曲折,最后汇入江河的情景。至于《十面埋伏》危机四伏之情,《渔舟唱晚》温柔浪漫之景,以及许多描景状物的音乐作品,也说不完道不尽!

人对天地万物的感悟,往往也多用音乐描述,这类音乐作品称得于心之作。有隆重佛教精神的《梵呗》、《心经咒》、《六字明》、表现道家觉悟的道情,以及基督教音乐《天父世界》、《圣母颂》等音乐作品,都是对空境、理性及宗教教义的感情而作。民间的许多牧羊人在荒山野外,天苍苍地茫茫中对自然、人生的感悟随口而出的吟哦,也属这类作品。

这些音乐现象,我推砌出一个问题:为什么音乐具有这些描述功能、宣发功能、健身功能、并为人们所普遍接受?古今中外不绝如缕,我有趣得出结论。

《礼经乐论》说得简捷:乐者,天地之和也。

《尚书尧典》也云:声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和。

我认为音乐的最重要本质是和谐。音乐的作用之一是当灵魂失去安静的时候,它可以恢复和谐。任何仔细地训练身体的人一定要使其心灵活动与之相和谐,如果他想获得一个心灵慷慨而善良的人的真正声誉,他就将利用音乐和更广泛的哲学活动。

我发现所有的音乐都由比例构成,也就是说由和谐构成。与之遥相呼应的音乐定义,为声音结合在一起的时候,依照出现于不同或对立的声音中的和谐比例,所探索和建立起来的和谐一致。

我论断从音乐作品总体目标考察,有的是从内部声音构成角度考察——不论怎样,结论是相同的:音乐的目的和谐,音之成乐的结果是和谐,和谐,音乐之魂!因为不论是劳者歌于事也好,饥者歌于食也好,还是思者歌于理也好,音乐无非是人们对痛苦的自我疗治,对压抑的释放,对欢乐的表现,对情爱的抒发,对愤怒的宣泄,对自我的激励,对哀怨的流露,对理想的展示这一切都自然而然,莫可名状。有人曾问藏族人,你们在唱歌中为什么常唱亚拉索?请问亚拉索是什么意思?藏族歌手们回答,不唱亚拉索,心中不快活。这个答案启示我们:怒者吼,乐者笑,哀者号,痛者呻,思者歌——所有这一切音乐,目的只有一个,达成和谐!和谐,音乐功利之本。

然而勿庸置疑的结论,引发了另一个更深刻的问题:音乐——那七个基音的组合,为什么具有那么复杂而准确的功效?——我从七音五调的本质,及其相互之间的关系来认识。

七音五调间的生克乘侮互根关系:音乐理论阐述最音乐的内部基本矛盾:不同或对立的音乐按和谐比例的结合。我认出七音的某些组合,具有特定的对思想、感情的摹拟或表现意义,如1—5—6—5的模式,在大调中意味着天真无邪的纯结,在小调中意味着根本的不快乐。我这些发现,对研究七音之间关系,具有重要的启迪作用。但这些纯属经验主义结论,离音乐的究竟原理相距甚远,因为真正成熟的是音乐原理,经验主义必须经过完全的现象以后,经抽象提升,才能成为原理。

我从而正确指导实践。而以阴阳五行理论为纲的中医,属于原理科学。所以我只能又回到阴阳五行理论上去认识音与音之间的关系。

一、五行间相生关系别论:从洛书河图的文字意义入手,看七音之间的关系。

天一生水,天二生火,天三生木,天四生金,天五生土。联系前面对五行的解释,我知道这段话的意思是:

1、大自然蕴含有最基本的水、火、木、金、土五种元素;

2、这五种元素表示不同状态、趋向的能量、信息、物质,可以用音乐来表示,其强度有别:五调:宫、商、角、徵、羽;音:1 2 3、4 5 6、7;五行:土、金、木、火、水;强度:1 2 3 4 5。除此之外,我是否有别的含义呢?——有!这段话类似于《圣经》中的《创世纪》,它是中国人所发现的宇宙学意义上的创世纪。它含有这样的意思:大自然从微观原子到宏观宇宙,最先的运动(天一)是6、7这种收藏、潜伏以至为强劲的力度吸收能量、物质。这种纳藏、润下的功能状态,称为水;在宏观宇宙中,这就是黑洞的功能状态;在微观原子中,这就是原子的构成基础;在人身上,就是肾功能;在卦象中,就是坤卦。

《周易坤彖》云:至哉坤元,万物资生,坤厚载物,乃顺承天,德合无疆,含弘光大,品物咸亨。

《周易大辞典释坤元条》也云:坤元,犹言地之原始之德。这种原始之德毕竟为万物资生之始,它吸收物质能量到足够的量,(即坤卦——阴爻的量)就会发生变化,它气始而生化,气散而有散,气布而蕃育,气终而象变,其致一也,一的规律使它最终发生象变——质变,由专务收藏、内向凝聚,转而外向、爆发、高速扩散,其势如火如荼,故称火,期振动波频、波形当如徵调5音——不论是声波、超声波还是次声波,在宇宙中,这就是黑洞瀑发、产生新星的壮观场面;在人的发育中,就是天癸至,发育成熟,将要蕃育的状态;在植物中,就是作物茂盛之时;在原子世界中,就是悄然发生的能量性质变化。中国古代取其征象称之为火,取其音的特征,称其为徵。水与火,6、7与5音,一个收藏,一个爆发,构成宇宙万物的两个基本矛盾。道(或者称为玄,大自然)的铁的规律在第一个阶段产生了水,在第二个阶段产生了火,故天二生火,此之谓也!

火的爆发根于水的积蕴,而不论宇宙、人、动植物,还是原子,所蕴含是有限的,故急剧的能量喷射总会缓慢下来,形成温柔、和缓的上升趋势,这种状况,从能量状态来衡量,就是木性,其波特征就是角调,即3、4(读音西、发)。它在天为风,在地为木,在脏为肝,在志为魂。它是最广泛的生命力,化育为绿色的植物世界。它是有形生命的基础,有如东风朝阳化育万物,故《黄帝内经》在论五行中常列之为首位。它是徵调转而化生之物,为宇宙生命力的第三阶段,故称天三生木。在五行的关系中,它从根本上是由天一之水而生;但在次第上,它是由火所生。故也不妨说火生木。

在宏观宇宙、微观原子以及人的生命中一切积蕴的质量,决定了爆发、上升的时空。当物质能量发散到极限,就会滞留不前。对恒星而言,此际就会形成肃降的状态,形成一层如流星、慧星一类的星际物质,能量的主调就会变成产生清肃、沉降之功,形成物质外壳的商调2,它犹如武士的金属甲胄,故曰金;它犹如人的皮肤,故曰从革;它是继宇宙造物主物第四阶段的造化物的,故曰天四生金。

至此,一个宇宙蛋里具有了四种力量:金、水肃降、向下、向内,火、木上升、向外、向上。这四种力量各自对立,上下运动,交相混合,这个宇宙蛋内外平衡,其运动的音波状态是1(音多)它起调整金、水、木、火,使之和谐、平衡,共同维护一个宇宙蛋(或生命体、原子)的统一体的作用。是继天四生金后的大自然第五种能量,如地载万物一般,故曰天五生土。

发着1音振动的土,是一个生命体走向共和的维系者,它作为主调出现,会使这个生命体(不论是宇宙蛋还是一个人)维持,并走向新的繁荣。但它毕竟是羽调所贮藏的最后能量,是一个系统终结之始,它也有生、长、化、收、藏的过程,也会遵循物极必反的规律,最后发生象变,在其上升之力几近衰微之时,它所承载的空间必然坍塌,就像一个恒星变成白矮星,最后变成黑洞一样,一切都将在黑暗中重奏羽调的劲歌。

以上过程为五行:水火木金土水(新一轮);五音:6、753、4216、7;五义:生命、生命、生命、生命、生命、生命;之精、之神、之魂、之魄、之和、之精;次第:1 2 3 4 5 1;五调:羽、徴、角、商、宫、羽。

我由以上分析可以看出,五行之间具有次第上的相承性,前者为后者的发生条件,后者为前者的演变和继续,故前者对后者是一种促进关系,称为相生关系,这是从洛书中推衍出来的结论,它是从一个宇宙蛋或一个原子的生、长、化、收、藏的历时过程来看的。此为前人之所未发,故曰五行相生关系别论。

我一直沿袭应用的五行相生关系,是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

二、我称之为五行相生广论:我从一个已经完成的宇宙蛋。或一个原子、一个生命体的角度来认识五行间的相生关系。这里的广论,并非仅限于持论者广之义。本人想承前面关于五行的阐述方式,分别从在天、在地、在人、在物四个方面,多角度辩析五行间的相生关系。我深入研究五行学说的一个现代科学答案。

(一)金生水:我从在天的角度论金与水的关系。所谓在天,指能场、气能、波形、光色、五音、六气等方面,究其形、势、力、果而论之。

我从五行相生别论里知道,一个宇宙蛋的能场里,有五种能量运动存在,即金、水、木、火、土。这五种能量各有其势,各具其形。其中金、水的趋势向下、向内,火、木向外、向上;而土居中,上下振动、调节矛盾,损其有余而补其不足,维护一个整体的存在;其中水是整个系统的能源基础,火、木皆耗散水,而以火尤甚;金在这个系统里,遏制能量、物质的散发,有促使水得到补充、回馈的作用,所以称金生水,言之甚笃。

我从光波的角度,是否能找到金生水的证据呢?现代科学已经证实,中国古代的五行学说金、水、木、火、土的光色效应白、黑、蓝、红、黄,分别影响人的肺、肾、肝、心、脾五脏,引起相关的情志活动。如红色使心情愉悦,心跳加快;黄色使人脾脏分泌旺,胃口好;蓝色光使人肝脏得到养怡,心情平静,褐黑色光使人沉静。

一、音乐独特创新在这个世界上六大特点:有两样东西一直是我的至爱;那就是文字和音乐;生活中有一种痛苦是语言不能诉说的;有一种哀伤是无法让人解读的;有一种幸福是别人无法理解的;文字和音乐都能满足人们诉说的欲望;于是音乐便有了文字;便有了歌;于是我便习惯了在音乐中沉溺;我在文字中寻找解脱。

元和医疗养生音乐体系,由我自己在三十年的研究中,应需求者要求对症设计、创造而成。在长期实践中得到充分肯定,经由若干成功案例践证而确定。

二、曲简效显:该音乐体系所有音乐均部复杂,最长的乐曲不到1分钟;最短的只有2—3个音符.大多数乐曲一次唱完只需10秒钟左右,甚为简洁。

所有乐曲皆效果显著。例如:治严重中暑的乐曲比一般性热伤风治疗曲简短许多,但这两个音符兼舒肝活血、强心顺气、排除内寒的功用,一般吟唱十余分钟后,头部、胸、背、手、足心便会出汗,从而迅速退烧,使人头脑清醒;治眼睛红肿的音乐,也只有两个音符,却可以迅速治眼瑟、眼疼、砂眼等症,且有补肝祛风之效;治疗中耳炎的乐曲,只有3个音符,然多年严重耳鸣、耳流脓的患者却可以籍此往往一个疗程(6天)基本康复:治内出血的乐曲只有3个音符,较严重患者往往3天可见显效。

效果显著在实际运用中,大部分人有清晰的感受。如祛寒,则有排寒反应;祛风毒,往往有发麻反应;祛热毒,往往有燥热外逸的反应;祛湿毒,往往有发胀的反应;治严重病患,往往有刺痛、酸痛的反应;治脏腑病,往往对应脏腑有运动感、舒适感;治头晕、头痛,则会有血脉流畅、头脑清醒的反应……

我常常独自在静谧的空间,谛听音乐带来的悠然与超脱;我在痴凝之际,忘却一切,犹如一朵被蓝天拥吻的悠悠白云,一任思绪的轨迹随那音乐的荡涤,把自己心灵孤独的希翼,寄托于由此及彼的慰藉,于是音乐成了我释放压抑的方式,文字成了我拼弃孤寂的朋友。

乐曲效果之显著,还在于可以用现代科学检测方法验证。例如:化验风湿病患者前后的关节状况变化等。效果之显著在于用事实说话。有的变化一目了然,无须复杂检查,如祛斑、美容、减肥等。

三、应用方便:音乐由于简短,为方便应用提供了基础。该音乐应用之所以产生高效,还在于强调了应用者的主体介入。即以吟唱为主,而不是传统音乐疗法以聆听为主。此外,吟唱又有一整套科学程序,使吟唱者耗最少的,力而达成最佳音乐谐振效果,从而使乐曲的效能发挥到最佳水平。应用者一旦熟记所需乐曲,无论何时何地,只要有点空闲时间,就可取用相关乐曲,并很快产生效果。

所有乐曲,既可用于独立治疗,也可用于配合药物疗法、点穴疗法治疗。

四、基础理论雄厚:乐曲体系以中医古典哲学为经,以东、西方现代科学、音乐医疗养生理论成果为纬,以严密的逻辑顺序演绎而成。结束了音乐医疗有术无理、或术多理穷的局面。该体系的乐曲,以中药配原理调配,“乐方”即“药方”,唱小曲犹如服药。对症施治,不枝不蔓,直截了当。

五、核心竞争优势强劲:乐曲系每首曲皆可从理论上论证,从实践上验证。这是它的优势。更重要的时,张先生以其深厚的理论造诣、丰富的实践成就,具有应需设计的能力,具有核心竞争优势。

六、体系壮观:乐曲系涉及生理疾病、心理疾病、保健、美容等方方面面。我曾几何时,就听说了音乐疗法,但还是一知半解,以为只是西方用于治疗心理疾病的方法。一次偶然的机会,我认识了元和曲音乐的疗法,得以进一步了解音乐对身心调理和疾病治疗的奥妙。我虽已年过五十,但面色红润、目光矍铄、气宇轩昂,心中不禁暗自赞叹音乐,对身体的调理作用的元和音乐疗法。我不时能随口唱出自谱的曲子,不仅曲调悠扬,更重要的是每个音节的组合及音调的高低与长短都对应了身体不同部位,这正是音乐疗法的魅力所在。

我常常在靠近心灵的某个地方,听见有个声音在低低地,在我不属于自己的时候;我渴望朋友的温馨,渴望倾听,渴望释放;而这个时候最简单、最实效的办法就是听音乐;此刻音乐就象一股清凉的泉水,淌入我的心灵深处,给我一个宁静灿烂的天空。

当今西方医学在一些方面已经发展到它自身的极致,尤其是西医检测仪器对病情的诊断有了比较精确的掌握。然而在治疗很多疑难杂症方面,中医有着它自身不可抗拒的魅力,尤其是以中医为理论基础的音乐疗法,攻克了一些西医无法解决的难题。我的元和曲可以说是音乐疗法中最具有代表性的,同时也是中医医范畴里很少人涉及的领域。

我尝试了目前能找到的所有医疗音乐,我谱写的元和治疗曲,一唱就会很快产生生理治疗性谐振与异常殊胜的心理治疗效果;我的医疗音乐体系,对每首治疗曲都作了药理分析式的功能分析时,我认为元和音乐已基本完成了治疗体系的研究,成为世界上体系最完整,疗效最显著的医疗音乐体系,而且在音乐医疗理论方面独自走到了世界前端,为音乐医疗科学文化建设奠定了良好的基础,这对音乐医疗事业的发展将起到宝贵的推动作用。所以元和音乐的“魅力真是无穷,其开发前景令人振奋!”

我的音乐理论体系,根于《黄帝内经》,同时结合了现代生物物理原理,我绝不是空谈,而是拿出一些治疗曲及时让人体会。脾肾不好就立即开出健脾曲,唱两遍立即感到明显的治疗作用“胃在收缩,有振动,在发热,或许还能减肥”,健脾曲还可以治胃炎,胃下垂,胰腺炎”,我设计了一曲治疗眼睛发胀,几分钟就设计了治疗曲,唱了几遍就明显地感到有什么东西从眼睛出来往下降,眼睛很快轻松起来,太神奇?!音乐给人带来健康、愉悦,确实是魅力无穷!

根据我的观察与研究发现,人真正病了,百分之七、八十是不能真正得到治疗的,医疗方法的治愈率约为百分之七、八;元和音乐疗法的经验不是这样观点?元和音乐治疗的显效、高效疗效率占百分之七、八十,有效率近百分之百。即使是退行性疾病,也是用元和音乐可以缓解的。我列举了三天治愈美尼尔氏综合症,快速治愈哮喘、外伤、内伤、风湿病,脏腑病,心理疾病的许多例子,并从病理、音乐模治疗原理等作了分析、讲解,令人耳目一新,大有茅塞顿开之感。

音乐详和的气氛,我感到更加浓重,给人带来的振奋,却从此越来越强劲。我感到二十多年潜心研究的元和音乐,以它的文化底蕴,宝贵价值,必然给人类健康事业开拓出理想的新天地。我有时侯犹如一个空壳一样,外执着而内心脆弱;我有时候感觉自己好像,走在无人的荒野,四边孤寂、很压抑、很窒息,那是人生中最焦渴的日子;假如看书是我取暖的方法,那么音乐就可以疗伤,只有那熟悉的音乐的旋才能将心中久抑的痛苦释放。

元和音乐五脏五音肾音(咪啦)。我的反馈:修咪啦……

第一天 念到十五分钟时,头部麻木,手心开始发热,之 后脚心也开始发热。

第二天 头部依旧沉重感,腰部紧绷微疼。一个小时左右,腰部开始有凉气,手心微热。过一阵,腰部没有凉气了。两个小时左右再次冒凉气。两个后整个腰部窜着凉,之后头顶开始麻,老师让我改为念米索拉,十分钟左右,头顶麻木减轻,感觉都往后脑部聚集。

第三天 念十分钟后,腰部轻松很多,将近二十分钟时,腰又开始微疼,继续放松念,四十分钟是,腰部开始麻,依旧微疼,念到一个小时时,麻木疼痛感减轻,感觉腰很硬很板。念到两个小时时候,腰部轻松很多,开始有凉气。第三天头部感觉很好,一直没有异样感觉,很轻松。

第四天念咪啦嘴唇开始干,但是唾液却很多,念一个小时后腰部开始冒凉气。

第五天念咪啦时腰部微疼依旧是嘴唇干,唾液多。

第六天开始念咪啦时腰椎麻酥酥的微疼之后一个小时的时候感觉更疼了,还同时感到从上到下的扩散到双手十指麻。晚上念着就睡着了,半夜醒来还在念,左腿开始微麻!

第七天白天感觉很好,晚上念咪啦时候还是感觉双手麻,唾液多口干!但腰部感觉很轻松,没有因为白天的劳作感到不舒服,是从没有过的轻松感!

第八天,念咪啦半小时后,感觉从后脑开始从上到下一直麻到四肢和手指,后背和手脚心开始微热,腰部微麻兼有凉的感觉!每天都感觉轻松很多,尤其是我的腰,睡眠也好很多!

第九天和第十天念米拉时都是腰部感觉很紧,并且中途会麻苏苏,同时还会冒凉气一样。开始两天头部麻木严重,之后就几乎没有麻木的感觉了,一直都是很轻松的。

第十一天念咪啦半小时后,腰部收紧,之后腰部开始发热,从没有这样热过的,一直以来我的腰都是很板很凉的。

第十二天开始念有些气短,念半小时六字大明咒后,脖子好像有虫子一样,之后嘴唇感觉很干,继续念了一会儿后嘴唇不那样干了,腰也感觉很轻松。尤其是没有感觉脚很冰凉,比以前好很多!

第十三天开始念咪啦时,腰椎骨有些疼,一个小时后不疼了,开始收紧微麻,并且脚不那么凉了。

后几天一直念米拉,嘴唇还是很干,但是唾液不少,腰很轻松,偶尔会有不舒服的感觉,但是只持续很短时间,我的脊柱的变形的,很明显。

通过修咪啦,手心和脚心开始爱出汗,尤其是早上醒来,最近睡眠好很多,精神状态也大有改善,尤其是这次生理期,比以前正常心情不在像以前爱激动了。

当我在悲伤、失落与病痛的时刻,只有躲在自己的小屋里,品味着柔美 清新的音乐让自己愉悦起来;失意时,用振奋人心的歌曲梳理潮起潮落的心绪,让自己乐观起来;当我开始与音乐,产生一种震撼的共鸣时,发现自己的灵魂得到净化,似小鸟在空中自由自在的飞翔。

爱爱自从进入了元和修咪啦……最大的感悟就是……以前心脏动不动就心慌,运用元合五行音乐索……缓解了许多……,爱爱小叶增生,运用了咪啦和西发肿块渐渐变小……本来一个爱忧伤的我,逐渐再调理自己的心结。

长春—幸运者:老师好!这是我修五脏五音修炼体会,我进入修咪啦时,我已经有病,是面瘫,天天打吊瓶,打得我浑身没劲!一天就是昏睡!进入修咪啦之后,第一天念10多分钟就睡了!第二天跟着一起念咪啦之后;第三天感觉浑身有劲!干了点活!回家后感觉有点累,医生不让看电脑就睡觉了!第4天感到浑身没劲!从此就开始天天间断式默念咪啦,感觉一天比一天有精神!2月5日洗了一天衣服,也是自己在家 一天放声念咪啦,连续4个小时之后,上半身大汗淋漓!2月6日是间接式默念(去串门了),也没有感到疲劳!2月7日在回家的公车上,有两个晕车的,在心里想着老师在帮助我,给他两个助念西拉,并让他们按住内关穴,一直到终点没在看到他们难受!感恩老师!有时间心里就默念咪啦,没有疲劳的感觉了!午后2点多眼睛流泪,鼻子冒火。念西拉3点多,这些症状减轻了很多!我相信元和音乐!我会继续修炼!

浙江年华:从上次反馈后一直修咪啦。由于我腰肌劳损很多年了。修时一直反复退病,冒凉气,酸疼。开始集中在命门下腰椎酸痛。让改念咪啦 多多啦后酸疼减弱,凉气从尾骨处冒出去。接下来又变成命门空,酸疼。特别是念咪时酸疼尤其厉害,不停的修炼,酸疼向两胯发展,中间好转起来。咪啦同时调整了我的腹股沟酸疼。由于肾音的修炼增强了肾气,使大脑观想力得到加强。即使在睁眼的情况下,也能观出清晰的图像限于简单的图像。这几天开始变成咪啦西发有时是咪啦西拉。念时肾经,胆经反应明显。我感觉五音修炼能使深层的疾病退出来。修炼时遵循直觉,效应比较大。

晗烟反馈:2011.3.23开始念咪啦,当晚出去玩着念的效果不大,24日晚专心念咪啦,腿发凉.25日下午腿凉,晚上左边牙疼,后背有热气升腾,小腿凉,后来手热了,后背不怎么热,再后来肩热,凉气漫过大腿,尾闾嗖嗖冒凉气往下走,左小指有点痒。上半身热下半身凉。脚底酥麻。26日晚,脚底开始热哈欠多,左右脚心痒,脚凉百会穴的疙瘩小了。27日早上

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